كتب minister on mission to persia

في عام 1861، عاد غوبينو إلى طهران بصفته الوزير الفرنسي وعاش أسلوب حياة متواضع وزاهد. وسرعان ما أصبح مهووسًا ببلاد فارس القديمة. و مع الوقت خرج هذا عن نطاق السيطرة حيث سعى لإثبات أن بلاد فارس القديمة أسسها الآريون المعجب بهم كثيرًا ، مما دفعه إلى الانخراط في ما وصفه إيروين بنظريات "مشوشة" حول تاريخ بلاد فارس. في عام 1865، نشر غوبينو كتابًا بعنوان ( الأديان والفلسفات في آسيا الوسطى Les religions et les philosophies dans l"Asie centrale ")، وهو سرد لرحلاته في بلاد فارس وملاحظاته حول مختلف الطوائف الإسلامية الباطنية التي اكتشف أنها تمارس في بادية بلاد فارس. قاده تصوره العقلي الغامض إلى أن يرى في بلاد فارس ما أسماه ("متعة معينة un certain plaisir " ) كما لم يشعر في أي مكان آخر في العالم بنفس نوع الفرح الذي شعر به عند مشاهدة أطلال بلاد فارس.

كان لدى غوبينو رأي معادي عن الإسلام، والذي أعتبره دين العرب. و العرب جزءٌ من "العرق السامي"، على عكس الفرس الذين قادته لغتهم الهندوأوروبية إلى رؤيتهم على أنهم آريون. يعتقد غوبينو أن الإسلام الشيعي كان جزءًا من "ثورة" من قبل الفرس الآريين ضد العرب الساميين، حيث كان يرى صلة وثيقة بين الإسلام الشيعي والقومية الفارسية. تم تشويه فهمه لبلاد فارس. حيت كان يعتقد خطأً أن الشيعة موجودون في بلاد فارس فقط، وأن الإمام علي عند الشيعة أكثر تبجيلًا من النبي محمد (ص). و لم يكن على علم أيضا بأن الإسلام الشيعي أصبح دين الدولة في بلاد فارس فقط في ظل دولة الصفويين. استنادًا إلى نظرته الخاصة، يعتقد غوبينو أن الفرس لم يدينون حقًا بالإسلام، مع كون التدين غطاء على مجتمع لا يزال يحتفظ بالعديد من سمات ما قبل الإسلام. وصف غوبينو أيضًا الاضطهاد الوحشي لأتباع البابية والدين الجديد للعقيدة البهائية من قبل الدولة الفارسية، والتي عقدت العزم على إعتماد الإسلام الشيعي كدين الدولة. وافق غوبينو على اضطهاد البابيين. كتب أنهم كانوا "شيوعيين حقيقيين" و "داعمين حقيقيين ونقيين للاشتراكية"، و أنهم خطيرون على كل مستوى مثلهم مثل الاشتراكيين الفرنسيين. وافق على أن النظام الفارسي كان على حق في القضاء على البهائية. كان غوبينو من أوائل الغربيين الذين قاموا بفحص الطوائف الباطنية في بلاد فارس. على الرغم من أن عمله كان مميزًا، إلا أنه أثار اهتمام العلماء بجزء من بلاد فارس تم تجاهله من قبل الغربيين حتى ذلك الحين. كانت إيجادته للفارسية متوسطة، وكانت لغته العربية أسوأ. و نظرًا لوجود عدد قليل من المستشرقين الغربيين الذين يعرفون اللغة الفارسية، تمكن غوبينو من تمرير نفسه لعقود باعتباره مستشرقًا بارزًا عرف بلاد فارس كما لم يعرفها أي شخص آخر.

انتقاد عمل غوبينو الفارسي

فقط مع دراسته لبلاد فارس القديمة، تعرض غوبينو لانتقادات من العلماء. نشر كتابين عن بلاد فارس القديمة، 1858 ("قراءات النصوص المسمارية Lectures des textes cunéiformes) و 1864 ("دراسة الشظايا المسمارية Traité des écrisions cunéiformes"). كتب إيروين: "المقالة الأولى خاطئة، لكن يزال فيها شيء من العقلانية؛ أما العمل الثاني المتأخر والأطول من ذلك بكثير فيظهر العديد من علامات التشويش الذي من المحتمل أن يثير أهتمام أولئك الذين يهتمون بكتب دراسة الغيبيات". إحدى المشاكل الرئيسية في نهج غوبينو لترجمة النصوص المسمارية لبلاد فارس القديمة هو أنه فشل في فهم التغيير اللغوي وأن الفارسية القديمة ليست هي نفس اللغة الفارسية الحديثة. قوبلت كتبه باستقبال عدائي من العلماء الذين جادلوا بأن غوبينو لم يفهم ببساطة النصوص التي كان يزعم ترجمتها.

لم تنشر الجريدة الأسيوية مقال غوبينو الذي يحاول فيه دحض منتقديه، حيث كان على المحررين أن يخبروه بأدب أن مقالته كانت "غير قابلة للنشر" حيث كانت مليئة بالمزاعم "السخيفة" والإساءة من خلال الوصف الجسدي لمنتقديه. خلال زيارته الثانية إلى بلاد فارس، قضى غوبينو الكثير من الوقت في العمل كعالم آثار هاوٍ وجمع مواد لما كان سيصبح ("دراسة الشظايا المسمارية Traité des écrisions cunéiformes")، وهو الكتاب الذي سيطلق عليه إروين اسم "نصب تذكاري لتعلم الجنون". كان غوبينو دائمًا فخورًا به جدًا، حيث رأى الكتاب على أنه عمل ضخم ينافس المقال. غالبًا ما سافر غوبينو من طهران إلى الإمبراطورية العثمانية لزيارة أطلال دور شاروكين في خورزاد، بالقرب من الموصل في شمال العراق الآن. و أطلال خورس آباد الأشورية، التي بناها الملك سارجون الثاني عام 717 قبل الميلاد، لكن غوبينو قرر أن الأطلال كانت فارسية بالفعل وبناها داريوس الكبير بعد حوالي مائتي عام من ذاك التاريخ.

نشر عالم الآثار الفرنسي بول إميل بوتا مراجعة لاذعة عن كتاب ("دراسة الشظايا المسمارية Traité des écrisions cunéiformes") في الجريدة الأسيوية. مفيداً أن النصوص المسمارية في دور شاروكين كانت أكادية، وأن غوبينو لم يكن يعرف ما كان يتحدث عنه، و أن السبب الوحيد الذي دفعه إلى كتابة المراجعة هو إثبات أنه أهدر وقته في قراءة الكتاب. بينما ضغط غوبينو بإصرار من أجل أطروحته، اضطر المستشرق الفرنسي الرائد، يوليوس فون موهل من الجمعية الأسيوية، للتدخل في النزاع ليجادل بأن نظريات غوبينو، كانت إلى حد كبير تعتمد على الأعداد والنظريات الغامضة الأخرى، و تفتقر إلى "الدقة العلمية"، وكان أكثر ما يمكن أن يقوله هو أنه أعجب بـ "فن" أطروحة غوبينو.

استمرارًا في هاجسه الفارسي، نشر غوبينو ("تاريخ الفرس Histoire des Perses") في عام 1869. ولم يحاول التمييز بين التاريخ الفارسي والأساطير التي تحكي عن شاهنامه وكوش ناما (قصيدة من القرن الثاني عشر تقدم قصة أسطورية لاثنين من الأباطرة الصينيين) التي أعتبرها روايات واقعية وموثوقة لتاريخ بلاد فارس القديم. على هذا النحو، بدأ غوبينو تاريخه من خلال تقديم الفرس على أنهم الآريون الذين وصلوا إلى بلاد فارس من آسيا الوسطى وغزو عرق العمالقة المعروفين باسم الدِيوز. أضاف غوبينو نظرياته العرقية الخاصة به إلى تاريخ الفرس، موضحًا كيف خطط سيروس الكبير لهجرة الآريين إلى أوروبا مما جعله مسؤولًا عن "عظمة" أوروبا في العصور الوسطى. بالنسبة لغوبينو، كان كورش العظيم أعظم قائد في التاريخ، وكتب: "مهما كنا نحن، كفرنسيين، إنجليز، ألمان، أوروبيين من القرن التاسع عشر، فإن إلى كورش نحن مدينون"، مطلقاً على كورش لقب "أعظم الرجال العظماء في كل تاريخ البشرية".