كتب causes of sex selective abortion

تم اقتراح نظريات مختلفة كأسباب محتملة للإجهاض الانتقائي حسب الجنس. يفضل بعض الباحثين الظروف الثقافية بدلاً من الظروف الاقتصادية لأن مثل هذه الانحرافات في نسب الجنس لا وجود لها في أفريقيا جنوب الصحراء وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. تشمل الفرضيات الأخرى الوصول المتباين المتحيز جنسانياً إلى الموارد، ومحاولات السيطرة على النمو السكاني مثل استخدام سياسة الطفل الواحد.

يتساءل بعض الديموغرافيين عما إذا كان الإجهاض الانتقائي حسب الجنس أو ادعاءات قتل الأطفال دقيقًا، لأن نقص الإبلاغ عن المواليد الإناث قد يفسر أيضًا ارتفاع معدلات الجنس. قد تفسر الأسباب الطبيعية أيضا بعض نسب الجنس غير الطبيعية. على النقيض من هذه الأسباب المحتملة لنسبة الجنس غير الطبيعية، يشير كلاسن ووينك إلى أن نسب الجنس العالية في الهند والصين هي في المقام الأول نتيجة للإجهاض الانتقائي للجنس.

التفضيل الثقافي

يمكن رؤية سبب تكثيف الإجهاض في اختيار الجنس في الصين والهند عبر التاريخ والخلفية الثقافية. بشكل عام قبل عصر المعلومات كان الناس يفضلون الأطفال الذكور لأنهم يوفرون العمل اليدوي واستمرار العائلة. لا يزال العمل مهمًا في الدول النامية مثل الصين والهند، ولكن عندما يتعلق الأمر بالسلالة العائلية فإنه ذو أهمية كبيرة.

يعتبر الإجهاض الانتقائي للأجنة الأنثوية أكثر شيوعًا في المناطق التي تفضل فيها المعايير الثقافية الأطفال الذكور على الأطفال الإناث لمجموعة متنوعة من الأسباب الاجتماعية والاقتصادية. غالبًا ما يفضل الابن باعتباره "أصل" لأنه قادر على دعم الأسرة؛ الابنة هي "مسؤولية" لأنها سوف تتزوج من عائلة أخرى وبالتالي لن تساهم مالياً في والديها. الإجهاض الأنثوي الجنسي هو استمرار لممارسة قتل الإناث أو حجب الرعاية الصحية بعد الولادة للفتيات في بعض الأسر. علاوة على ذلك، في بعض الثقافات يتوقع من الأبناء رعاية آبائهم في سن الشيخوخة. هذه العوامل معقدة بسبب تأثير الأمراض على نسبة جنس الأطفال، حيث تؤثر الأمراض المعدية وغير السارية على الذكور والإناث بشكل مختلف. في أجزاء من الهند وباكستان، هناك معايير اجتماعية مثل البردة، التي تنص على أن عزل النساء في المنزل أمر ضروري. هذه الممارسات سائدة بين بعض المجتمعات الإسلامية والهندوسية في جنوب آسيا. عندما تتعامل الإناث مع الرجال، فإن "شرف العائلة" يكون ملوثًا.

تاريخيا - في كثير من سكان جنوب آسيا - حظيت النساء علي مكانة منخفضة للغاية، كما يتضح من ممارسات مثل ’’sati‘‘، وهي عادة قديمة للجنازة حيث ترسي الأرملة نفسها على محرقة زوجها أو تنتحر بأسلوب آخر بعد وقت قصير من وفاة زوجها. إن مثل هذه المجتمعات، التي لا تضع أي قيمة على الإناث تقريبًا تشجع الآباء على وأد الفتيات أو التخلي عنهن. إن الممارسة الحديثة للإجهاض الانتقائي حسب الجنس هي استمرار للممارسات التاريخية الأخرى. خلال القرن التاسع عشر في شمال غرب بريطانيا البريطانية حافظ ربع السكان على نصف البنات فقط، في حين أن 3/4 من السكان كانت نسبة الجنس متوازنة.

المهر

المهر هو ممارسة قديمة كانت شائعة في العديد من الثقافات في جميع أنحاء العالم، وهي اليوم منتشرة خاصة في جنوب آسيا. عادة المهر أكثر شيوعًا في الثقافات التي تتمتع بسلطة قوية علي المرأة وتتوقع أن تقيم المرأة مع أسرة زوجها أو بالقرب منها (الأبوية).

يذكر كيرتي سينغ أن المهر يعتبر على نطاق واسع سببًا ونتيجة لتفضيل الابن، وقد يؤدي ذلك إلى أن تكون الفتيات غير مرغوبات أو الإجهاض الانتقائي للجنس أو وأد الإناث أو سوء معاملة الأطفال الإناث.

يعد نظام المهر في الهند جزءًا كبيرًا من الثقافة الهندية ويشير إلى السلع المعمرة والنقود والممتلكات الحقيقية أو المنقولة التي تقدمها أسرة العروس للعريس أو والديه أو أقاربه كشرط للزواج. يتكون المهر من الدفع نقدًا أو نوعًا من الهدايا المقدمة لعائلة العريس جنبًا إلى جنب مع العروس، ويشمل ذلك النقد والمجوهرات والمجوهرات والأجهزة الكهربائية والأثاث والفراش والأواني الفخارية والأواني والأدوات المنزلية الأخرى التي تساعد المتزوجين حديثًا في إنشاء منزلهم.

سياسة الطفل الواحد

في أعقاب إنشاء جمهورية الصين الشعبية في عام 1949 أصبحت قضية السيطرة على السكان في دائرة الضوء الوطني. في السنوات الأولى للجمهورية، اعتقد القادة أن إخبار المواطنين بالحد من خصوبتهم كان كافياً، حيث ألغوا القوانين التي تحظر وسائل منع الحمل وبدلاً من ذلك الترويج لاستخدامها. ومع ذلك، لم تكن وسائل منع الحمل متاحة على نطاق واسع بسبب نقص العرض وبسبب المحرمات الثقافية ضد مناقشة الجنس. تباطأت الجهود في أعقاب المجاعة في الفترة 1959-1961 ولكن استؤنفت بعد ذلك بوقت قصير مع نفس النتائج تقريبًا. ثم في عام 1964، تم إنشاء مكتب تنظيم الأسرة لتطبيق إرشادات أكثر صرامة فيما يتعلق بالخصوبة وكان ناجحًا إلى حد ما.

في عام 1979 تبنت الحكومة سياسة الطفل الواحد، والتي حصرت العديد من العائلات بطفل واحد، ما لم تحدد لوائح المقاطعة. تم تأسيسه كمحاولة لتعزيز الاقتصاد الصيني. بموجبها، يتم فرض عقوبات مختلفة على الأسر التي تنتهك القواعد المتعلقة بعدد الأطفال المسموح لهم (مالية في المقام الأول)، والتي تعتمد على المقاطعة التي يعيشون فيها.

كما ذكر أعلاه ، يتم تحديد نسب الجنس في مقاطعة إلى حد كبير من خلال نوع من القيود المفروضة على الأسرة، مشيرا إلى الاستنتاج أن الكثير من الخلل في نسبة الجنس في الصين يمكن أن يعزى إلى السياسة. وجدت الأبحاث التي أجراها جون هونج (2001) أن العديد من الآباء مستعدون للدفع للتأكد من أن طفلهم ذكر (خاصة إذا كان طفلهم الأول أنثى)، لكنه لن يفعل نفس الشيء لضمان أن يكون طفلهم أنثى. من المرجح أن الخوف من العقوبات النقدية القاسية لسياسة الطفل الواحد يجعل من ضمان ولادة الابن استثمارًا ذكيًا. لذلك، فإن أهمية الابن الثقافية والاقتصادية للأسر والتكاليف الكبيرة المرتبطة بالعديد من الأطفال هي عوامل أساسية تؤدي إلى تباين نسبة الجنس في الصين.

في عام 2013، أعلنت الصين عن خطط لتغيير سياسة الطفل الواحد بشكل رسمي، مما يجعلها أقل صرامة. لقد غير المجلس الوطني لنواب الشعب سياسة السماح للأزواج بإنجاب طفلين، طالما أن أحد الشركاء هو الطفل الوحيد. لم يحدث هذا التغيير بسبب نسب الجنس، بل بسبب شيخوخة السكان التي تسببت إعاقة زيادة قوة العمل. تشير التقديرات إلى أن هذا القانون الجديد سيؤدي إلى مليوني ولادة إضافية كل عام وقد يتسبب في طفرة أطفال في الصين. في عام 2015، خففت الصين رسمياً قانون الطفل الواحد. لسوء الحظ، تعتمد العديد من المشكلات الاجتماعية في الصين على الاكتظاظ السكاني. لذلك، ليس من الواضح ما إذا كان هذا القانون الجديد سيؤدي في الواقع إلى زيادة قيمة المرأة في المجتمع الصيني مع زيادة عدد المواطنين.