كتاب القربان البديل

وصف الكتاب

يتناول الكتاب المصالحات الثأرية بوصفها طقوسا، و ينظر إلى الثأر بوصفه نظاما متجذرا في ثقافة الصعيد، يرتبط بمغالطات كثيرة، يبدو فيها الصعيدي رمزا من رموز العنف والتهور في المجتمع المصري، بسبب التركيز على القتل الثأري، وعدم الانتباه إلى المصالحات الثأرية التي تتم بأسلوب يكشف عن ثقافة تعتبر منهج اللاعنف واحدا من أهم علاماتها، على الرغم من أن هذا المنهج يطبق بدون تنظير، أو اهتمام ممن الباحثين، فالمصالحات الثأرية جزء مهم من نظام الثأر، وهذه المصالحات لها أصول ويتولاها رجال، يتسمون بعلو المكانة في المجتمع القبلي، كما أنهم يتمتعون بذكاء وحكمة، وخبرة، ويُعرفون بقضاة الدم، ويعاونهم في فض النزاع، أشخاص يُعرفون بـ (الأجاويد) ..
وللمصالحات الثأرية ترتيبات خاصة، يطلق عليها أهل الصعيد (ردم حفرة الدم) وهي ـ كما يوضح فتحي عبد السميع ـ فنٌ و طقوس لها دلالة رمزية عميقة.

و(القربان البديل) يقع في خمسة فصول، في الفصل الأول يحدثنا المؤلف عن مفهوم القربان في الثقافة الإنسانية، ويفرق بين القربان الطاهر والقربان النجس، ثم يتناول الفكرة في ضوء الثقافة الإسلامية، ويشير إلى المصالحات الثأرية، وكيف أنها تنطوي على أفكار قربانية.

وفي الفصل الثاني يتناول مفهوم الطقس وعناصره، ويعرض العناصر الطقسية المختلفة للمصالحات التي تعرف بالـ (القودة)، والتي تصل إلى ما يقرب من عشرين عنصرا طقسيا، وبعد وصف كل عنصر، يقدم قراءة ثقافية للمحتوى الرمزي، لكل عنصر من تلك العناصر، مثل المهرجان الطقسي، والتلقين، والتفطيم، والزي الطقسي، ونزع حذاء القاتل، ونزع عمامته، والبكاء الطقسي، وشد القاتل بالشاش أو الحبل، والسير به في القرية بمعرفة قاضي الدم، والذبيحة الحيوانية، إلى آخر هذه العناصر الطقسية.

وفي الفصل الثالث يبحث المؤلف عن أصل هذه العناصر الطقسية في ثقافة عرب ما قبل الإسلام، وفي الثقافة الإسلامية، وفي ثقافة مصر القديمة، ويدلل على اتصال هذه الطقوس بثقافة مصر القديمة، فجوهر الفكرة القائم على القتل الرمزي مأخوذ من ثقافة مصر القديمة، وكذلك مكانة غطاء الرأس، بل وشد القاتل بالحبل أو الشاش.

ويدور الفصل الرابع حول الثأر والتسامح، كمقدمة لرؤية جديدة للتسامح، تربطه بالثقافة الشعبية، ويقوم المؤلف برصد العناصر الرمزية في المشاجرات الشعبية، مثل ظاهرة "التحجيز" وغيرها، مما يؤكد على أن الثقافة الشعبية تؤكد قيمة التسامح بشكل كبير، وهو ما يخالف آراء الكثير من الباحثين الذين يذهبون إلى أن الثقافة الشعبية تمتلئ بالعنف، مثل السير الشعبية القائمة على الحروب الدموية، بينما يذهب فتحي عبد السميع إلى تخطي هذه النظرة، ويشير إلى أن التسامح في سيرة عنترة يبلغ درجات مذهلة لا نستطيع نحن مجاراتها.
ويتناول فكرة التسامح المستحيل، باعتبارها خرافة لا علاقة لها بالواقع، لكن قوتها تأتي من تداخل وامتزاج حالات مختلفة، يميز المؤلف بينها، مثل كظم الغيظ، والغضب، والعفو، والصفح، والصفح الجميل، والغفران، والرحمة، مستفيدا من وجودها بالترتيب ذاته في القرآن الكريم، ويشرح علاقة كل حالة بفكرة التسامح، ثم يقدم قراءة تطبيقية من خلال قراءة قصة حمزة بن عبد المطلب.

وفي الفصل الأخير يتحدث الكاتب عن الدراما المصرية والمصالحات الثأرية، ويوضح دور الأعمال الفنية في تشويه صورة الصعيد، بخاصة مع الاعتماد عليها كوثيقة ثقافية لا كأعمال فنية تقوم أساسا على الخيال، والتشويق، ويعجب من انشغال الأعمال الفنية بالقتل الثأري، وتجاهلها لطقوس المصالحات الثأرية، على الرغم مما تقدمه من إمكانيات فنية هائلة، يمكن توظيفها فنيا، بالإضافة إلى دورها في مواجهة القتل الثأري، وترسيخ ثقافة التسامح في المجتمع بشكل عام.
كما يقوم بتقديم قراءة ثقافية لفيلم (دماء على النيل) لنيازي مصطفى، بطولة هند رستم وفريد شوقي، الذي تعرض للمصالحات الثأرية في الصعيد، ويرى المؤلف خطأ الاعتماد على الأعمال الفنية في استيعاب صورة الصعيد، لأنها تقدم ثقافة سطحية شوهاء، ينقصها الوعي بحقيقة الصعيد، والقربان البديل وغيره من الكتب الأخرى التي أنجزها هذا المؤلف حول ظاهرة الثار مثل، الفكر المسحور، وطقوس الثأر، والثأر والوجود، ستشكل موسوعة شديدة التميز في هذا الموضوع، لأنها تعيد النظر في مسلمات كثيرة عن ثقافة الثأر، يتم ترديدها دون تمحيص.

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر