كتاب العرفان من مواهب الرحمن بحوث مستلة من كتاب تفسير مواهب الرحمن لآية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري

وصف الكتاب

من أقرب المعاني إلى النفس، وأعذبها عليها، الحب. ذلك هو الترابط الوثيق الذي يربط الموجودات بعضها مع بعض، وبه يجتذب كل صانع مصنوعه، فهو الطريق إلى الكمال؛ كلّ بحسب ما يريده كمالاً، وبه تتحقق الحياة السعيدة، ولأجله يعيش الفرد ويعمل. يعرفه جميع الروحانيين، وأملاك السبع الشداد، ودواب الأرض المهاد، وجميع الوحوش في الفلوات، والحيتان في البحار العامرات؛ بل إن جميع الموجودات تحبه - تعالى - وتعشقه، كما أثبته جمع من الفلاسفة؛ وبهذه الصفة يدرك المخلوق خالقه، ومن هذه الجهة يعطف الخالق على خلقه.
فلا حياة إلا بالحب، ولا سعادة إلا بالعشق. وهو في المعاني الوجدانية التي يدركها كل أحد؛ وإن قصّرت العقول عن الوصول إلى كنه الحقيقة. فهل هو برق من نور الجمال المطلق يبرق ثم يختفي؟!! أم هو تلك الجاذبية التي أثبتها العلم الحديث في جميع الموجودات؟!! أم هو ما بيّنه عليّ (رضي الله عنه) في مقام العارفين، وخطبة همام؟!! أم هو ما نسب إليه ابنه الحسين في دعائه لربه: "تعرفت إليّ في كل شيء فرأيتك في كل شيء وأنت الظاهر لكل شيء"؟!! أم هو ما شرحه السجاد في مناجاة المحبين... وهو لا يختص بالإنسان بل يشمل جميع الموجودات... وأمّا محبة سائر الموجودات له تعالى، فقد أثبتها جمع من الفلاسفة فهم صدر المتألهين في كتابه (الأسفار الأربعة): "إنّ الموجودات بأسرها عاشقة لجماله، ويكفي في ضلك أنها سائرة إلى الكمال المطلق، ولا كمال كذلك إلّا فيه تعالى، ومنه عز وجلّ. فهو محبوب من كل جهة... والحب من المعاني القلبية، المنبثّة على جميع جوارح الإنسان وحواسّه... وإنّ من أجمل مقامات العارفين مقام الذكر؛ بل هو من أعظم مظاهر حب الحبيب لمحبوبه؛ فإنّ من أحبّ شيئاً أكثر من ذكره"..
ومن علامات الحبيب الاستهتار بذكر محبوبه، وقد قالوا: إنّ المحبّ إذا صمت هلك، والعارف إذا نطق هلك، لأن الاول مجبول على ذكر الحبيب، والثاني مأمور بستر الأسرار [...]
هذا بعض ما جاء في الحب والذكر في قطوف هذه الباقة الفواحة بعطر العشق الإلهي، الندية بنفحات الملكوت الأعلى، جرت على قلم نفس قدسية امتدّت بها أعراقها إلى حيث الدوحة المحمدية، والروضة العلوية.. فأمسكت من الحقيقة بأصولها، حتى أيقنت، وبفروعها حتى كملت، وشربت من سلسبيل الإيمان، حين ثملت، وذابت في عشق ربها، حتى فنيت، حيث توحيد الذات، وحيث نفس انتهجت الصراط المستقيم.. زاهدة بحطام هذه الدنيا من مال، وجاه، مستأنسة بنفحات ربها، إذ لا فقر إلا له، ولا أُنس إلا به، سبحانه.
ومزيد من الفيوض العرفانية في تفسير لآيات قرآنية ضمها كتاب السيد عبد الأعلى السبراوي.. "تفسير مواهب الرحمن" تم استلال ما شاء للدكتور إياد الأرناؤوط، وجعلها ضمن بحوث.. ونظراً لأهميتها تم جمعها في هذا الكتاب... وقد كان الحرص على إمداد هذه البحوث العرفانية على نفس النمو والترتيب الذي جاءت في الأصل في كتاب تفسير مواهب الرحمن، وذلك مراعاة للأمانة العلمية... وقد شملت تفسيراً لآيات جاءت في السور التالية: البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام.
وهذا ما جاء من معاني عرفانية في الآيات التي تناولها بصورة عامة: 1- البقرة (الآية 52): الذكر وأقسامه، (الآية 165) في الحب،(الآية 186) الدعاء سفر من الخلق إلى الحق، في الحج، (الآية 254) في تجليات الحق سبحانه، (الآية 255) الحضور عند الله سبحانه...، (الآية 260) في خلّة ابراهيم (عليه السلام). 2- آل عمران (الآية 6) الإنسان أشرف الممكنات.... (الآية 14-15) في شهود الحق، (الآية 26-27) في التجليات الإلهية، (الآية 33-37) درجات الإيمان والاصطفاء، (الآية 52-53) في مرتبة الشهود... (الآية 169-175) في الجهادين: الأصغر، والأكبر، (الآية 190-195) في منهاج العروج العرفاني. 3- النساء: (الآية 1) أدوار خلق الإنسان، (الآية 2-6) شذرات عرفانية، (الآية 25) أمور عرفانية مهمة، (الآية 26-28) في الإرادة والمراد،... (الآية 31) في تهذيب النفس، (الآية 36) في مراتب العلماء، (الآية 41-42) مقام الشهادة... (الآية 124) في الفيوضات الإلهية، (الآية 170-175) في التجلي للقلوب. 3- المائدة: (الآية 1-2) إشارات عرفانية، (الآية 3) في كتاب أهل السير والسلوك (الآية 4-5) إشارات لأهل المقامات العالية (الآية 8-14) معيّة الله، (الآية 15) في النور..... (الآية 90-93) مهلكات النفس. 4- الأنعام (الآية 59-62) إشارات للرقي... (الآية 108-113) العقبات والحجب الظلمانية في النفس....، (الآية 151-157) أحكام تنور العقل وتهذيب النفس. (الآية 161-165) أصول علم العرفان وقواعده.

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر