كتاب تاريخ ثقيف وأنسابها

المؤلف كتاب تاريخ ثقيف وأنسابها والمؤلف لـ 65 كتب أخرى.
هذا حوار أجراه \"محمد صالح حمزة\" مع الأديب الفلسطيني أحمد الجدع . . عن موقع (رابطة أدباء الشام) على الإنترنت:

الأستاذ أحمد الجدع الذي قدّم للمكتبة العربية ألواناً من العطاء شملت الأدب والفكر والتراجم واللغة.. وأبرزها الجهد الذي تميّز بطيف واسع من المعرفة، ويمثّل كنزاً ذهبياً من المعلومات العامة، والذي لا غنى لأيّ مكتبة عنه وهو \"قاموسك الثّقافي\".
لقد عرف أحباب وإخوان أستاذنا الجدع دأبه الشّديد على التأليف: فمعظم أوقاته موقوف إما على التأليف وإما على تشييد وإغناء مكتبته العامرة التي تنشر ضياءها العلمي بصورة لافتة وهي \"دار الضّياء للنشر والتوزيع\". ولعلّ استقامته في عمله وخلقه، وتواضعه الذي ينفذ إلى القلوب كانت من أبرز عدّته في النّجاح الذي يسجّله باستمرار ودأب.
طفنا معه في رحلة نجاحاته.. واغترفنا من بحرها الزّاخر.. فكانت هذه الحصيلة المباركة.

1- هل لكم أن تقدّموا للقراء بطاقتكم الشّخصيّة.. دراستكم الشّهادة التي نلتموها...؟
أحمد عبد اللطيف الجدع، ولدتُ في مدينة جنين، إحدى مدن شمال فلسطين عام 1941، وفي مدارسها درستُ حتّى نلتُ شهادة الدّراسة الثانوية الأردنية (المترك) عام 1958، وفي كلية النّجاح الوطنية بنابلس درستُ الثانوية العامّة على النّظام المصري (التوجيهية) عام 1959 وفي عام 1970 حصلتُ على الشّهادة الجامعيّة الأولى الليسانس) في اللغة العربية، في جامعة بيروت العربية، وفي عام 1977م حصلتُ على دبلوم عام في التربية وعلم النّفس من جامعة قطر، وفي عام 1982م حصلتُ على دبلوم خاص في التربية وعلم النّفس من جامعة قطر أيضاً.

2- نبذة عن مجالات العمل السابقة.. وعملكم الحالي
عملتُ في مجال التّدريس في مدارس جنين لمدّة سنتين، وفي مدارس مدينة الطّائف بالسّعودية لمدة ثلاث سنوات وفي مدارس قطر لمدّة ثلاثين عاماً.. وأعمل مديراً لدار الضياء للنشر والتوزيع في عمّان.

3- أبرز إنتاجاتكم الأدبية والفكريّة
ألّفتُ العديد من الكتب في مجال الأدب العربي الإسلامي، كما ألّفتُ عدداً من الكتب في مجال الدّعوة الإسلامية، وأخرى في مجال التراجم.

ففي مجال الأدب العربي الإسلامي ألّفتُ الكتب التالية:
1- شعراء الدّعوة الإسلامية في العصر الحديث في عشرة أجزاء بالاشتراك مع الأخ الأديب حسني جرّار.
2- أناشيد الدّعوة الإسلامية في أربعة أجزاء بالاشتراك مع الأخ حسني جرّار.
3- أجمل مائة قصيدة في الشّعر الإسلامي المعاصر، من المُقرّر أن يصدر في أربعة أجزاء، صدر الجزء الأول منه، ويضمّ خمساً وعشرين قصيدة.
4- دواوين الشّعر الإسلامي المعاصر - دراسة وتوثيق.
5- المطارحات الشّعرية: قوانينها ومعجمها الشّعري.
6- شعراء معاصرون من الخليج والجزيرة العربية.
7- شعراء العرب المعاصرون، صدر منه أحد عشر جزءاً.
8- فلسطين في فكر سيد قطب وأدبه.

وفي مجال الإسلاميّات:
1- ألقاب الصّحابة: مصادرها وقصصها وأهدافها.
2- فدائيّون من عصر الرّسول.
3- والله يعصمك من النّاس.
4- صحابيات ومواقف.
5- نساء حول الرّسول - صلى الله عليه وسلم -.
6- صراعنا مع اليهود: من أين وإلى أين.

وفي مجال التّراجم
1- أبو سفيان بن حرب: من الجاهلية إلى الإسلام.
2- أحمد ديدات: حياته، نشاطه، مناظراته.

وفي مجال المعرفة العامّة: صدر كتابي: قاموسك الثّقافي: الكنز الذّهبي في المعلومات العامّة، صدر منه حتّى الآن خمسة عشر جزءاً.
كما اشتركتُ في تأليف كُتب قواعد اللغة العربية لدولة قطر.

أمّا عن الكتب المخطوطة والتي في طريقها إلى الطّباعة إن شاء الله فهي:
1- النّحو القريب في قواعد اللغة العربية-مرحلة التّأسيس.
2- معلّقات الشّعر النسائيّة، وهي عشر قصائد لعشر شواعر من شواعر العرب في العصر الجاهلي هي في نظري أجمل القصائد النسائيّة، لذا شبّهتها بالمعلّقات، وقد شرحتها شرحاً وافياً.
3- ألقاب الصّحابيات، ويضمّ أكثر من خمسين لقباً لصحابيّات الرّسول صلى الله عليه وسلم - مع مناسباتها ولمحات عن حياة أصحابها.
4- الخروج من جحر الضّب، ديوان شعر.

نشرتُ مقالات كثيرة في عدد من الصّحف والمجلاّت أهمّها المجتمع الكويتيّة والأمان اللبنانية في عهدها القديم، وعندما انصرفتُ إلى تأليف الكتب تركتُ الكتابة في الصّحف.

4 - الإنتاج الذي تعتزّون به أكثر من غيره.. ولماذا؟
إنتاج المؤلّف جزء منه، عزيز عليه، فالمؤلّف لا يُقدّم إنتاجه للقارئ إلاّ إذا كان هذا الإنتاج في رأيه جيّداً وذا فائدة..
وعلى الرّغم من تفاوت حظّ مؤلّفاتي في الانتشار-والقبول لدى القرّاء، إلاّ أن هناك كتاباً -هو أقلّها انتشاراً- له في نفسي تقدير خاص، ذلك لأنّه -في نظري- وحيد في بابه، وله قيمة علمية كبيرة ذلك هو: دواوين الشعر الإسلامي المعاصر: دراسة وتوثيق، فقد وثّقت فيه مائة ديوان وديوان من دواوين الشعر الإسلامي المعاصر في عام 1984 في الوقت الذي لم يكن أحد يتحدّث عن الشّعر الإسلامي ودواوينه، فكان لهذا الكتاب وقعه الحسن لدى الدّوائر الأكاديمية والعلمية فقط، أما لدى الأفراد فكان انتشاره محدوداً.

5- الآمال التي عزمتم على تحقيقها، ماذا تحقّق منها، وما الذي لم يتحقّق بعد؟
الآمال والطّموحات كثيرة وكبيرة.. وهي دائماً أكثر وأكبر من الأعمار.
كثير من مؤلفاتي كانت آمالاً وأصبحت حقيقة.. وكثير من المشاريع في مجال التأليف لا زالت آمالاً، وأسعى لتحقيقها، وأسأل الله أن يُحقّقها على يدي.. وأهم هذه الآمال التي أتمنّى أن أُحقّقها قبل حلول الأجل إن شاء الله:
معجم المعارك الإسلامية، وهو عمل جليل وكبير ومتشعّب، يحتاج إلى جهد ووقت ومال.. أسأل الله أن يُيسّرها ويُعين عليها..

6- السّاحة تعجّ بأدعياء الأدب، ورافعي راية الحداثة، كيف تنظرون إلى هذا الواقع، وماذا تقولون لهؤلاء؟
أدعياء الأدب كُثر، ليس في عصرنا هذا، بل في كلّ عصر، فليس عصرنا بدعاً في هذا المجال، فكبار الشّعراء والأدباء في العصور الأدبية العربية كلّها شكوا من هذه الظّاهرة.. ولأنّ الزّبد -دائماً- يذهب ويتلاشى ولا يبقى إلاّ ما ينفع ويفيد، فإنّ كل أدعياء الأدب ذهبوا وتلاشوا، ولم يبق إلاّ هؤلاء الذين قدّموا النافع والمفيد، وعصرنا هذا لا يختلف عن سائر العصور..
أمّا عن الحداثة بالمعنى الذي أفهمه، وهو تفاعل الأديب مع عصره، فهو مطلوب، ونحرص عليه، وندعو له ولا يكون الأديب أديباً في نظري إلاّ إذا كان حداثيّاً بهذا المفهوم.
أما الحداثة بمعنى تنحية القيم الإسلامية وإحلال القيم المستوردة محلّها، فهذا لا يقبل به عاقل، فإذا وجدنا عاقلاً يقبل به ويدعو إليه، فلا نشكّ عندئذٍ أنه مدخول الفكر، مأجور لغير أمّته.. وإلاّ فماذا نكون إذا حملنا فكر غيرنا وتغنّينا بأمجاد أعدائنا، وأنشدنا أشعار قاتلينا؟.
الواقع الأدبي في عالمنا العربي في تغيّر مستمر إلى الأفضل، والأدب الإسلامي يتقدّم بثبات وثقة رغمّ كل ما يعترضه من عقبات، وأدعياء الأدب والحداثة في تراجع مستمر رغم ما يُلاقونه من تأييد على أوسع مدى، فالأدب الإسلامي أدب الواقع والحداثة وأدب السّمو والرّفيع وأدب التّراث المجيد، والواقع الأليم، والمستقبل المشرق، إن شاء الله..
وأنا أشدّ على أيدي أولئك الذي يُجاهدون بالكلمة النّظيفة الهادفة، وأقول لأولئك الذين انساقوا وراء التّيار المعادي لأمّتهم: رويدكم.. راجعوا أنفسكم، انضمّوا إلى صفوف شعبكم وانصروا عقيدتكم.. هذا هو الخلود الأبدي.. أما التّلميع المصطنع والدّعايات الزّائفة فهي إلى زوال.. وقريباً تنكشف الأغطية وتزول الأصباغ.

7- أعداء الإسلام يتّهمون الإسلاميين باحتكار الحقيقة، وبالتالي نفي الآخر.. كيف تردّون على هذه الفرية، وما هو حكم الإسلام تجاه الرّأي الآخر؟
بالرّغم من اعتقادنا بأنّ الإسلام هو الحقيقة الكبرى، إلاّ أن الإسلام هو العقيدة الوحيدة التي أبت أن تحتكر التّفكير، فأعلنت في محكم التّنزيل: } لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ {، وليس هناك من دليل أقوى وأظهر من وجود أتباع للدّيانات المختلفة في بلاد المسلمين على مرّ العصور، بل إنّ الفِرَقَ المختلفة لها وجود في كلّ بلد إسلامي، وكان بإمكان الدّول الإسلامية في أوج عظمتها أن تتخلّص من هؤلاء وهؤلاء دون اعتراض من أحد، ولكنّها لم تفعل لأنّ احتكار التّفكير ليس من طبيعة الإسلام.
والإسلاميون المعاصرون.. وهم حملة الفكر الإسلامي الأصيل لا يخرجون في تفكيرهم وتعاملهم مع الآخرين عن هذا الإطار، وأسمحُ لنفسي أن أذهب بعيداً فأقول بأنّ من مصلحة أبناء الدّيانات الأخرى أن يحكم الإسلاميون، ذلك لأنّهم الوحيدون الذين سوف يتيحون لهم حرية التّدين الأصيل، ولستُ مبالغاً إذا قلتُ بأنّ انحراف أتباع الدّيانات عن دياناتهم لم يستفحل إلاّ عندما حكمت الدّول الغربية بلاد المسلمين..
وعندما حكم أتباع الأفكار التي سادت عالمنا الإسلامي في هذا القرن احتكروا هم الحقيقة.. بل احتكروا كلّ شيء، وقد ساموا الإسلاميين من سوء العذاب ما لا ينكره أحد، وقد علّقوا على أعواد المشانق خيرة المفكّرين المسلمين.. وهذا لا يحتاج منّي إلى برهان..
وعندما يرفع الآخرون عقيرتهم ويتّهمون الإسلاميين باحتكار الحقيقة فإنّهم يسقطون ذلك على غيرهم إسقاطاً نفسيّاً، فيخشون أن يعاملهم الإسلاميون إذا ما استلموا زمام الأمور كما عاملوهم.. وأنا أُطمئن هؤلاء فأقول لهم: إنّ ذلك لن يحدث، وفي التاريخ شواهد، فما ساد المسلمون في وقت من الأوقات، أو في مكان من الأمكنة، إلاّ ونشروا فيه حرية الفكر وعدالة الحكم والمساواة بين الشّعوب.

8- الأمة العربية والإسلامية تمرّ بمرحلة غاية في الدّقة والخطورة.. كيف تنظرون إلى ذلك، وما هو في رأيكم الدّاء.. وما هو الدّواء؟
بدأت الانتكاسة الكبرى في حياة الأمّة الإسلامية المعاصرة بسقوط الدولة العثمانية وتشرذم الأمة إلى دويلات لا حول لها ولا طول، وكان من نتيجة هذا السّقوط تمكّن الدّول الاستعمارية من شعوب المسلمين. ومما ساعدهم على هذا التّمكن الجهل المطبق بالإسلام وأحكامه وأهدافه لدى عامّة المسلمين وخاصّتهم. وعندما ظهر المصلحون الذين يُنادون بالعودة إلى الجذور والتّمسّك بالإسلام لاقوا من شعوبهم قبل حكّامهم عداءً وحرباً، وذلك بسبب ما أشرنا إليه من جهل بهذا الدّين.. ومما زاد هذا السّقوط استشراءً انجراف شعوبنا خلف الدّعوات القادمة من الغرب ظنّاً منهم أنّها المنقذ من الضّلال.
وبسبب من الجهود الهائلة التي بذلها الدّعاة إلى الله، وبسبب من النّكبات التي أنزلها أصحاب الدّعوات المستوردة بالبلاد والعباد، بدأ النّاس يفيقون من نومهم، ويأرزون إلى دينهم، ونحن على يقين بأن المدّ الإسلامي في تزايد ونمو.. ولابدّ للمدّ أن يبلغ مداه..

9- ماذا يجول في الخاطر وتودّون أن تقولوه للقارئ؟
أقول للذين عرفوا الطّريق وساروا فيه: استمرّوا، فسوف تصلون إلى المبتغى، وإن لم تصلوا اليوم فسوف تصلون غداً.. وإن لم تصلوا أنتم فسوف يصل أبناؤكم أو أحفادكم. النّصر آتٍ وقريب، ودولة الإسلام الكبرى ليست ما مضى وإنما هي ما سوف يأتي، وقد بشّرتْ بذلك آيات الكتاب الكريم وأحاديث رسولنا الكريم.. ويُبشّر بذلك واقع الأعداء اليوم.. فهو واقع مظلم، شديد الظّلام، ويُبشّر بذلك طلائع الزّحف الإسلامي القادم كالسّيل المنهمر.. وإن غداً لناظره قريب.
وأقول لأولئك الذين تأخروا عن الانضمام للركب السائر في طريق الحقيقة: انزعوا عن أنفسكم ثياب التّردّد، وانضمّوا إلى الرّكب.. ركب النّجاح والفلاح.
وأقول لأولئك الذي يُعلنون عداءهم ويسرّونه: لن ينفعكم كيدكم مهما عظم، وعداؤكم مهما طال، فمدّنا يزحف، والعميان لا تراه