كتاب رسائل كلامية وفلسفية

وصف الكتاب

شغلت أذهان المتكلمين الشيعة بعد وفاة الإمام علي رضي الله عنه بحوث متفرقة كانت تدور في الغالب حول المحاور الثلاثة الآتية، وهي: التوحيد، والقدر والإمامة.

وقد كان الإعتماد الكبير على الروايات والتمسك بظواهر الآيات والإشتغال بالمباحث اللفظية وإجتتاب التعمق في المسائل العقلية من أهم ما يميز الكلام الشيعي في تلك الحقبة، ومن بين أهم المتكلمين في هذه المرحلة يمكن الإشارة إلى: هشام بن الحلم وهشام بن سالم وزرارة بين أعين وإبراهيم بن نوبجت والفضل بين شاذان ومحمد بن جرير الطبري.

ومع بداية الغيبة الكبرى دخل الكلام الشيعي مرحلة جديدة، وكان من أبرز الوجوه في هذه المرحلة: الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي، وقد اعتمد الشيخ الصدوق المنهج النقلي في الكلام بشكل كامل مؤكداً على النصوص الدينية إلى حدٍّ كبير حتى أن المتصفح للكتاب الإعتقادات بشكل عابر يدرك أنه ينتقي عباراته من بين ألفاظ القرآن الكريم وروايات أهل البيت رضي الله عنهم بشكل دقيق.

وقد كان هذا المنهج على طرف النقيض من منهج المتكلمين من آل بونجت الذين اعتمدوا المنهج العقلي البحت، ويمكن الوقوف على هذه الحقيقة بوضوح من خلال مقارنة عابرة يمكن إجراؤها بين كتابي الإعتقادات والياقوت، وقد سعى الشيخ المفيد إلى إتخاذ منهج وسط بين هذين المنهجين المختلفين، وذلك من خلال التوفيق بينهما.

فقد ذهب إلى الإعتقاد بأن العقل رغم تمكنه من الوصول إلى الحقائق الدينية من خلال الإستدلال، بيد أن الوحي هو الذي يزود العقل بالآلهية التي تمكنه من الوصول إلى الحقائق الدينية من خلال الإستدلال، بيد أن الوحي هو الذي يزوّد العقل بالآلية التي تمكنه من هذا الإستدلال.

من هنا، نجده يقدم السمع على العقل، أما السيّد المرتضى فقد خالف منهج أستاذه القائم على تقديم السمع على العقل، وذهب إلى القول بأن العقل يمكنه أن يستنبط أسس العقائد بشكل مستقل عن الوحي، وقد حظى الشيخ الطوسي خطوة جبارة في عقلنة الكلام الشيعي؛ وعمد إلى ترويج الكلام الشيعي أكثر من ذي قبل، مستفيداً في ذلك من نفوذه وتأثيره الكبير بوصفه مرجعاً دينياً في التشيّع.

وبقي الأمر على ما هو عليه بعد رحيل الشيخ الطوسي أكثر من قرن من الزمن، حيث اقتصرت جهود المتأخرين على شرح آثار المتقدمين، ثم جاء بعده سديد الدين الحمصي الرازي، وعمد في كتابه المنقذ من التقليد إلى قبول آراء أبي الحسن البصري بالنقل عن كتابه الغرر كلما لم تحصل الموافقة مع البهشمية أو بعد ظهور الخواجة نصير الدين الطوسي حدثت نقلة جوهرية في علم الكلام الشيعي، فإن إجابات الطوسي عن شبهات المتكلمين من أهل السنّة، وخاصة فخر الدين الرازي منهم أدى إلى إحتدام المواجهات بين العلاّمة الحليّ وابن تيمية والمحقق الأردبيلي والقوشجي والقاضي نور الله التستري وابن روزبهان، وإلى نزاعات من هذا القبيل.

ويعتبر كتابه "تجريد الإعتقاد" الذي كتب عليه ما يقرب من خمسين ومئتين مؤلف بين شرح وتهميش مباشر أو غير مباشر من قبيل المتكلمين من الشيعة وأهل السنّة - من أكثر الكتب الكلامية إثارة للجدل والنقاش في عالم الإسلام، كما يعدّ مع مجموع هوامشه وتعليقاته من أكثر الكتب تفصيلاً في تاريخ الفكر الكلامي.

من هذا المعين الذي تركه هؤلاء العلماء في علم الكلام فهل الشيخ علي بن أبي جمهور الأحسائي الذي ترك مؤلفات تربو على الخمسين كتاباً ورسالة، وقد كتب في كثير من العلوم: في الفلسفة وعلم الكلام، والفقه وأصول الفقه والحديث، بالإضافة إلى كتب ألفها في مواضيع متفرقة.

وقد عبر كثير من العلماء عن رأيهم في ابن أبي جمهور الإحسائي، فقد ذهب القاضي نور الله التستري إلى إعتبار مجتهداً ذائع الصيب، مشهوداً له بالفضل بين العلماء، وأن فنونه وكمالاته قد تجاوزت حدّ الإحصاء، واعتبره الملاّ عبد الله الأصفهاني فقيهاً ومتكلماً ومحدثاً وصوفيّاً، ووصفه الشيخ عباس القميّ بالشيخ الفاضل المحقق والحبر الكامل المدقق وخلاصة المتأخرين، واعتبره المحدث النيسابوري متكلماً وفقيهاً وصوفياً.

ونظراً لأهمية مؤلفاته تم إنشاءً جمعية بن أبي جمهور الإحسائي لأحياء التراث لتقدم لبلاد البحرين بعض الخدمة لتراث وتاريخ هذه البلاد العريقة بعلمائها وثقافتها، وأن من أبرز وأقدم من أنجبتهم هذه البلاد العلاّمة الشهير محمد بن عليّ بن أبي جمهور الإحسائي، الذي كان علماً من أعلام الإمامية في القرن التاسع والعاشر المهجريين لذا تشرّفت الجمعية تجعل اسمه عنواناً لها، وتأتي هذه الرسائل التي يضمها هذا الكتاب في سياق عملية نشر تراثه القيم ومؤلفاته المتنوعة المعارف، بالإضافة إلى تسليط الضوء على حياته ومسيرته العلمية والجهادية ضمن دراسات ومقالات عن حياته وشخصيته.

ويأتي هذا الكتاب ضمن هذا العمل الذي يضع بين أيدي الباحثين والمحققين مجموعة مهمة من آثاره متمثلاً في رسائل كلامية وفلسفية تعبّر عن سير فكريّ مرّ به المصنف، وقد جاءت هذه الرسائل ضمن مجلدين، تضمن المجلد الأول: كلمة المحقق، ونماذج مصورة من المخطوطات، والقسم الأول من رسائله في علم الكلام وهي كالتالي: زاد المسافرين في أصول الدين، عروة المستمسكين بأصول الدين، مسلك الأفهام في علم الكلام، المشهديّة في الأصول الدينية.

أما المجلد الثاني فقد تضمن القسم الثاني من رسائله في الفلسفة وهي: البوارق المحسنية لتجلي الدرّة الجمهورية، الدّرة المستخرجة من اللجّة؛ بالإضافة إلى فهارس تفصيلية جاءت في نهاية المجلد الأول وكانت فهارس في المطالب وفي الآيات والأحاديث والقواعد والأحكام، وفهرس للفرق والمذاهب والشعوب والقبائل والجماعات ثم فهرس لكتب ورسائل ومقالات ابن أبي جمهور الأحسائي، وأخيراً فهارس متفرقة (الأماكن، الحيوانات)، وفهرس مصادر التصدير والتحقيق.

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر