كتاب الفكاهة والضحك في التراث العربي المشرقي

وصف الكتاب

تراث الأمة الأدبي هو مستودع أفكارها الحية، ومشاعرها المتجددة، ورؤاها البعيدة، وآرائها في الحياة والأحياء. فأهمية التراث لا يعتورها الريب ولا يتطرق إليها الشك، وقيمته لا تنحصر في ارتباطه بفترة من الزمان مضت، بل لأن تأثيره لا زال ماثلاً في الأجيال الحاضرة على الرغم من الأبعاد المكانية والزمانية الشاسعة التي تفصلها عنه.

هذا وقد كان للأدباء العرب رحابة في تصوراتهم وشمول في رؤيتهم، ومنهجية موسوعية في مؤلفاتهم، فلم يضعوا حدوداً بين ضروب الثقافات، وفنون التعبير الأدبي، مما طبع مصادر تراثنا الأدبي بطوابع غنية من التنوع، وهيأ مادة غزيرة للراغبين في الدراسات الأدبية والحضارية.

من الموضوعات التي حوتها تلك المصادر ظاهرة: "الفكاهة"، فهي قد جذبت اهتمام الأدباء المفكرين والفلاسفة قديماً وحديثاً، إذ يلتقي، عند الفكاهة حلم الإنسان بواقعه التاريخي وبخياله الأدبي، الأمر الذي لا يخلو من دلالات، تهيئ مجالاً واسعاً خصباً للدراسات التاريخية والاجتماعية والأدبية والفولكلورية والأنثروبولوجية أيضاً.

لقد واكبت الفكاهة العربية مجرى الزمن منذ العصر الجاهلي، وحتى عصرنا الحاضر، فارتبطت بالمسارين السياسي والاجتماعي، أشد الارتباط وأوثقه، وتجلى في الأدب الفكاهي، تأثير للتحولات السياسية والاجتماعية، وهذا ما يؤكد العمق التاريخي والتواصل الثقافي، الأمر الذي يحقق للفكاهة العربية ميزة المرونة والأصالة ويضفي عليها طابعاً شمولياً وإنسانياً فلا يصعب على القارئ أو السامع تقبلها وتذوقها في أي مكان أو زمان.

وتتجلى في الفكاهة معالم من الانطلاق الحضاري في عملية الإبداع الأدبي والفني، ومصادر خصبة غنية للاستلهام الفكري، فهي مأثور حي متطور يتسم بطوابع من التنوع والشمول، مثل أي إبداع فني أصيل.

وعلى الرغم من أهمية موضوع الفكاهة في الأدب إلا أنه مع ذلك لم يحظ بدراسة مستقلة تبين مدى ارتباطها بحضارة الأمة، وتكشف عن دورها في التعبير عن وجدان الفرد والجماعة ثم مدى تطورها بتطور الحياة وتغير الأجيال وتبدل المفاهيم، وكذلك كانت الفكاهة بحاجة إلى دراسة أدبية تظهر تنوع أساليبها وما كانت تكتسبه من أبعاد ودلالات مستحدثة نتيجة للترقي الأدبي والاتساع اللغوي وتمازج الثقافات.

ويضاف إلى ذلك قيام الفكاهة بدور صمام أمان لفئات أثقلها واقعها الجديد في عصور التحول والشعور بالخوف والقلق واختلال المفاهيم فلجأت هذه الفئات إلى الفكاهة واعتصمت بها لتحافظ على وجودها، وتتعالى على الأحداث الطارئة فلا تقع في بؤرة الواقع الأليم، فظاهرة الكدية والاستجداء، وأساليب التماجن والهزل ووفرة المفكهين والمضحكين في أواخر العصر العباسي، دليل على دور الفكاهة الكبير في المحافظة على الكيان الإنساني والكيان الاجتماعي حتى لا يقعا في دائرة الإحباط والسقوط.

كانت هذه من الأسباب التي دفعت "رياض قزيحة" إلى دراسة الفكاهة في الأدب العربي من العصر الجاهلي، مروراً بعصر صدر الإسلام، وعصر بني أمية، وانتهاء بآخر عصور بني العباس، حتى تكتسب هذه الدراسة أبعاداً واسعة على صعيد البيئات الزمانية، والمكانية المتنوعة.

وهكذا جاءت دراسته موزعة على مدخل وأربعة أبواب، مهد المدخل لدراسة الفكاهة فجعل "دلالات الفكاهة" مدخلاً إليها. وتفرعت الدلالات إلى لغوية وأدبية وفلسفية ودينية وتراثية، ثم بحث عن "الفكاهة من خلال الدراسات الحديثة، العربية منها والأجنبية".

ويشكل هذا المدخل تعريفاً لظاهرة الفكاهة، وتعليلاً لدورها على صعيد الإنسان والمجتمع، ومدخلاً لدراستها في المجتمعات العربية. ثم تفرعت الدراسات إلى أربعة أبواب بدأ الباب الأول بدراسة "الفكاهة في المجتمع الجاهلي" حيث تضمن فصلاً عن ظاهرة الفكاهة وارتباطها بذلك المجتمع، وتلاه فصل تحدث عن "مظاهر الفكاهة في العلاقة الأفقية بين العربي ومحيطه، وكان الفصل الثالث "عن مظاهر الفكاهة في علاقة العربي بخرافاته ومثله".

وتضمن الباب الثاني "الفكاهة في المجتمع الإسلامي الأول" فصلاً يتحدث عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من الفكاهة وفصلاً ثانياً يبرز دورها في العلاقة بين النبي وأصحابه وبين المسلمين أنفسهم ثم علاقتهم بأعدائهم.

وكان الباب الثالث "الفكاهة في المجتمع الأموي" وتفرعت منه فصول ثلاثة، تحدث أولها عن ظاهرة الترف واللهو في ذلك العصر، بينما صور الفصل الثاني: واقع الإنسان الأموي من خلال الفكاهة، أما الفصل الثالث والأخير فساق نماذج من أعلام الفكاهة الأموية.

وكان العصر العباسي هو الأهم في هذه الدراسة نظراً لامتداد فترته الزمنية إلى أكثر من خمسة قرون، ولما تعرض له هذا المجتمع من تحولات دائمة كانت تساهم في دفعه نحو الترقي والحضارة، كما كانت ترفعه نحو التردي والضعف أحياناً، وقد شكلت دراسة "الفكاهة في المجتمع العباسي" الباب الرابع لهذا الكتاب.

تضمن هذا الباب فصلاً أولاً عن الحياة السياسية والاجتماعية في مرآة الفكاهة العباسية حيث رصد للفكاهة دوراً بارزاً في التعبير عن ذلك الواقع الحضاري الجديد، أفرد الفصل الثاني لأنواع الفكاهات العباسية نظراً لغزارة المادة والترقي الحضاري والأدبي، الأمر الذي ساهم في ترقي الفكاهة العربية وإكسابها أبعاداً جديدة ودلالات متنوعة، لم تكن لها من قبل. وختمت الدراسة بالفصل الثالث حيث خصص لذكر نماذج من أعلام الفكاهة العباسية وهم كثير. فجاءت هذه النماذج تعبيراً صادقاً عن ظاهرة الفكاهة العربية في عصور بني العباس.

كما تضمنت هذه الدراسة فهارس الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأمثال والشواهد الشعرية والأعلام والبلدان والأماكن وفهرساً للمصادر والمراجع وآخر لمحتويات هذا الكتاب.

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر