كتاب أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات الجزء الثالث

وصف الكتاب

يقول صاحب هذه التقريرات والتروح حول ما جاء عند الشيخ في مضمون هذه الإشارات والتنبيهات ( قال الشيخ : هذه إشارة إلى أصول وتنبيهات على جمل يُستبصر بها من تيسر له ، ولا ينتفع بالأصرح منها من تعسّر عليه ، والتكلان على التوفيق ، وأنا أعيد وصيتي وأكرر التماسي ، أن يضنّ بما تشتمل عليه هذه الأجزاء كلّ الضنّ من لا يوجد فيه ما اشترطه في آخر هذه الإشارة ) . وحول المراد من مقولة الشيخ يقول الشارح بأن المراد من الإشارة مورد ما يحتاج للبرهان لكونها غير مبيّنة ، وبخلافه التنبيه فيراد به الأمور البيّنة أو المبيّنة فيما سبق ، وأما الأصول فمراده منها القاعدة الكلّية والضابطة العامة ، والفرع هو ما يقع كتطبيق للقاعدة والأصل ، والجملة مراده منها المركّب من القول المشتمل على مطالب عدّة ولكنها بنحوٍ غير مفصّل ، فمتعلق إشارة الأصول ؛ لكون الأصل ما يحتاج للبرهان ، ومتعلق التنبيهات هي الجمل ؛ لكونها بيّنة أو مُبيّنة لا تحتاج لغير التنبيه . وذكر بقوله : يُستبصر بها من تيسر له ( بكون الحكمة ليست شرعة لكل شارع ، وإنما من كان له من الإستعداد المناسب المؤهل له في فهم الحكمة ، كجودة الفهم وحسن الحفظ ، ولعلّه فيه إشارة لما ورث من النبوي ) : " قل اعملوا ككل ميسّر لما خلق له " ، ومن أحرز ذلك تمكن من الحكمة بعد توفير الشرائط ورفع الموانع وأشار إليه بقوله : ( والتكلان على التوفيق ) ، والتوفيق هو رفع الموانع حتى تتأدّى الأسباب إلى مسبباتها . وتصريحه بكونه يعيد وصيته إشارة لما قدّمها سابقاً في الجزء السابق " المنطقيات " وصرّح أن من لم يأخذ هذه الأسباب ولم يتفهم ، فليهجر الحكمة وأهلها . والمراد بالضن البخل ، وفيه التماس من معلمي الحكمة عند غير أهلها فتظلمها ، كما أنه لا تحرمها أهلها فتظلمهم [ ... ] وكما هو واضح ، فموضوع الكتاب هو فنون الحكمة ، حيث تنقسم العلوم الحكمية النظرية إلى ثلاثة أقسام : الحكمة الرياضية ، والحكمة الطبيعية ، والحكمة الإلهية ، والرياضية ما لاكان موضوعها الكم ، وحقّ هذا العلم أن يسمى بالعلم التعليمي من جهة كونه يؤهل المتعلم لتعلم الحكمة الطبيعية والحكمة الإلهية ، إضافة لكون مسائلها أوضح وأيسر من حيث التطبيق المنطقي فيها . والحكمة الطبيعية تتلوا العلم الرياضي بعد تأهله للتطبيق البرهاني على ما تمرنه في الرياضي ، وأيضاً وقعت بالترتيب قبل الإلهي ؛ لتوقف بعض مسائل الإلهي وبراهينه على مبادئ تؤخذ من العلم الطبيعي هذا من جهة ، ومن جهة أخرى يكون المتعلم قد اكتسب الخبرة الكافية في التطبيق البرهاني على ما تدربه في الطبيعي قبل الدخول في العلم الإلهي . وإلى ذلك فتسميته بالطبيعي لنسبته إلى الطبيعة التي هي مبدأ الحكمة والسكون بالذات في الأجسام ، ولا يخلو جسم منها ، وتعريفه ، أي العلم الطبيعي : العلم الباحث عن العوارض الذاتية للجسم من حيث وقوعه في الحركة والسكون ، والفرق منه هو على نحوين : 1- قريبة : وهي معرفة أحكام الحوادث الكونية والظواهر الطبيعية في عالمنا المحسوس ؛ المعبّر عنه بعلم الشهادة والحسّ . 2- بعيدة : على نحوين مرادين بالذات لتلك الغاية القريبة ، أحدهما ما كانت مرادة للحكماء والطبيعيين القدماء من معرفة أسرار الغيب إلى المبدأ الأول ، من خلال معرفة مبادئ هذا الكون المشهود ، بحيث نفس البحث في علم الطبيعي ينتهي بالمتعلم لمعرفة الحق الأول ، ومنه جاء الإرشاد الوحياتي [ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ] . وثانيهما من أجل تسخير الطبيعة لمنافع الإنسان المتوقف على معرفة نفس الطبيعة أولاً والمنهج المتبع في تحقيق المسائل الطبيعية هو المنهج البرهاني التجريبي المعتمد على المشاهدات . وأما مرتبته فيأتي بعد المنطق لتوقف الفكر عليه ، وبعد الرياضيات لكونه تعليمي يعين على الدربة .. هذا وليعلم أن فنون الحكمة موضوع هذا الكتاب ( الحكمة الرياضية والحكمة الطبيعية والحكمة الإلهية ) – وهو ما تمت الإشارة إليه آنفاً – تختلف في شدة الفهم ، وهذا رجع في اختلاف مآخذها وقصور موضوعات مسائلها ، فكلما عسر تصورها عسُر البرهان وتحصيل الدليل عليها ، ونظيره ما يحصل في المشاهدات ، فكلما كان الشيء واقع تحت الحسّ عن قرب وَضُح تحديده وتميّزه ، وكلما ابتعد وقع في حيّز الإختلاف ، ومنه كان الرياضي أقرب للفهم من جهة وضوح موضوعه عند الحسّ ، وبخلافه الطبيعي فالجسم ، وإن كان محسوساً بظاهره ، ولكن غير محسوس بباطنه وجوهره ، فتظهر فيه الإختلافات ، وأبعد مثالاً من الرياضي والطبيعي هو الحكمة الإلهية ؛ لبعد منال موضوعها عن الحسّ ، وعلى هذا الأساس تجد الإختلاف أكثر في الإلهي منه الطبيعي ، والطبيعي من الرياضي : والحل لرفع القدر الممكن من الإختلاف هو تأدب العقل وتدربه على كيفية صناعة التصوّر والتصديق ، وتهذيب لقوة ومعرفة حدودها وعدم السماح بتغلب بعضها على البعض في غير موردها ؛ إضافة إلى توفير الشرائط لكثرة التعلم والمذاكرة وصفاء الذهن ورفع الموانع من الشر والتعلّق المادي والحسّي . ومن أراد معرفة شرائط طالب الحكمة فليراجع كتاب تحصيل السعادة للمعلم الثاني أبو نصر الفارابي ، وما ذكره أفلاطون في كتاب السياسة .

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر