كتاب أثر فلسفة التنوير الغربي علي مفكري الإسلام علي عبد الرازق نموذجا عرضا ونقدا

وصف الكتاب

يُطرَح مصطلح التنوير في ساحة الفكر الفلسفي , والجدل الثقافي , بصورة تثير قدراً كبيراً من الشكوك , حول دوافع هذا الطرح وأهدافه , حيث يغيب وجه الحق , وسط ضباب كثيف من التضليل والمغالطات . ولقد ترتب علي طرح هذا المصطلح , أن اختلطت مسألةُ التنوير , بمسائلَ معقدة , تجاوزَتْ – في العديد من الأحوال – مجال الفكر الفلسفي , وسياق الجدل الثقافي , إلي ما هو أقربُ إلي الإطار السياسي , وبذلك صار الترويج للتنوير , والتلويح به , والتأكيد عليه ؛ سبباً يُستخدَم لتحقيق أغراض , تبعد – في معظم الأحيان – عن المسار الطبيعي , الذي يتجه إليه الفكر في توجُّهاتِه , ومنطلقاته الثقافية . لقد اختلطتْ المصطلحات , وشاب بعضَها غموضُ , افتعلته فئة من الناس , الذين تعالت أصواتُهم , هاتفةً بالتنوير , دون تحديد لمعناه , أو توضيح لغايته , أو شرح لمحتواه , بل بتحريف متعمَّد لمفاهيمه , وبتزوير مقصود لدِلالاته , وبذلك تُحجَب الحقيقة , ويضل الفهم . ويمكن القول ابتداء : إن التنوير كلمة حق يراد بها باطل , تسببت في تضليل الرأي العام , والتشويش علي الفكر المستقيم , وفي خلق بلبلة : فكرية , وفلسفية , وثقافية , وسياسية , أدت – ولا تزال تؤدي – إلي حالات من المواجهة الفكرية , التي تقتضي أن توضَّح فيها المسائل , وتقوَّم المناهج , وتصحَّح المفاهيم .
إن التنوير الأوروبي , كان رفضاً للعصور المظلمة , التي سادت أوروبا , عندما حكمتها البابوية باللاهوت الكنسي ... فنظر هذا التنويرُ إلي ظلام تلك العصور , باعتبارها نازلة وكارثة , في طريق أوروبا الفكري , فتقدم فلاسفتُه , لطي هذه الصفحة , وإحلال التنوير محلها , وعلي هذه الفلسفة التنويرية , تأسس الإحياء الأوروبي , والنهضة الأوروبية الحديثة . إذن جاء التنوير الأوروبي , فلسفةً رافضةً لتجاوز الكنيسة حدودها , منادياً بالتحرر من سلطة التقاليد , التي كانت سوقاً راجت فيها مفاسد القساوسة – حينئذ - رافعاً شعار : لا سلطان علي العقل , إلإ العقل .
ولقد أثر التنوير الأوروبي علي مفكري الإسلام , حتى نادي بعضهم – كالمفكر الإسلامي علي عبد الرازق – بضرورة استدعاء التنوير الغربي , إلي واقع الفكر الإسلامي , فكان كتابه الإسلام وأصول الحكم , هو التجسيد القوي لهذا الموقف الفكري , غير المسبوق في الفكر الإسلامي , فقد صور الإسلام نصرانية – كموقف الغرب الأوروبي تماماً – يدع ما لقيصر لقيصر , وما لله لله . وتصوره ديناً لا دولة , ورسالة دينية روحية خالصة . حتى أنه جعل محور كتابه ذلك الباب الذي جعل عنوانه : رسالة لا حكم , ودين لا دولة .
لذا فإن الباحث قد ارتأي المشاركة في المؤتمر الدولي السادس عشر – بإذن الله تعالي – هذا المحفل الفلسفي الذي سيعقد بكلية دار العلوم , جامعة القاهرة , قسم الفلسفة الإسلامية , خلال شهر إبريل 2012 م ؛ ليؤكد علي أن عالمنا العربي الإسلامي , في حاجة ماسة , إلي حركة تنويرية شاملة , تقوم علي أسس إسلامية , في محاولة منه لإخراجه من حالة الجمود , التي تسيطر عليه منذ أمد طويل , شريطة أن نعي تميز وتغاير المضامين والمفاهيم , التي يجب أن يحتويها مصطلح التنوير , عندما نستخدمه في السياق الفكري الفلسفي , الثقافي الإسلامي , فإن وجود تنوير غربي , له سماته الخاصة به , لا يمنع من وجود تنوير إسلامي , تتحدد مضامينه ومفاهيمه , وفقاً للمرجعية الحضارية الإسلامية , المتميزة عن المرجعية الغربية .
ومما حدا الباحث لتناول هذا الموضوع :
أن الشائع في حياتنا الثقافية , هو ربط التطور الفكري , بعجلة الفكر الأوروبي , فأي حركة تنويرية , أو انعطافة إيجابية , في مسار حياتنا الفكرية , تنبثق عن أصول أوروبية , فنلتمس لها قرائن ونظائر من الغرب , أكثر من التنقيب عن جذورها في التراث الفكري الإسلامي . إلا أن الثابت أن الفكر الإسلامي , له أصولُه العربية الإسلامية , التي تفاعلت – ولا زالت تتفاعل – مع منجزات العلم الإنساني , في الشرق والغرب علي السواء .
وتكمن أهمية هذه الدراسة , في اقتران مصطلح التنوير , بالتيارات الفكرية , التي هبت علي العالم العربي الإسلامي , طوال العقد الأخير من القرن العشرين , فالحِدة التيِ عُرِف بها مصطلح التنوير في تلك المرحلة , كانت أشدَّ وطأةً , وأكثرَ ضراوةً , مما كان عليه الأمر في العصور السابقة , وإن اختلفت الصيغةُ التي كانت تُطرحَ حيناً بحرية الفكر , وحيناً آخر بالفكر الحر , وفي أحايين أخري بالنهضة ؛ وذلك نظراً لارتباط مفهوم التنوير الرائج اليوم , بالهيمنة الاستعمارية الجديدة .
لذا يهمنا في هذا البحث , الإجابة عن بعض التساؤلات , التي تفرض نفسها علي الباحث وهي :
- ما مفهوم التنوير : لغة , واصطلاحاً , ومن منظور فلسفي ؟
- ما الظروف الثقافية التي أفرزت فلسفة التنوير الأوروبي الغربي ؟
- كيف انتقل التنوير إلي عالمنا العربي , وهو مُحمَّل بغبار معركة وقعت علي غير أراضينا ؟ وتحت ظروف ثقافية نشأت في غير حضارتنا ؟ وفي ظل دين غير ديننا ؟
- هل فهم رجال الإصلاح والتجديد المسلمون التنوير , كما فهمه رواد حركة التنوير في أوروبا ؟ وهل اقتفوا أثرهم ؟ أم أنهم فهموه بمعني الإصلاح والتجديد والتحديث من الداخل , وفي إطار منظومة العقائد والقيم الإسلامية الأساسية , مع اختلاف في الدرجة والمقدار ؟
- هل يجوز لنا أن نضع كل دعاة التنوير في العالم الإسلامي الحديث في سلة واحدة ؟
- وهل هناك فلسفة تنويرية واحدة ؟ أم أن هناك فلسفات تنويرية متعددة , تختلف قُطبياً وجَذرياً ؟
- وهل هناك صيغة واحدة ثابتة للتنوير ؟ وهل هناك ما يجعلنا نرفض استخدام مصطلح التنوير في الفكر الإسلامي ؟ وهل يمكن الحديث عن تنوير إسلامي , تكون له سماته المميزة والخاصة به ؟ وما ضوابط وضمانات التنوير في الفكر الإسلامي ؟
وسوف تهدف هذه الدراسة إلي : التأكيد علي أن المفكرين الذين يدعون إلي الأخذ بالتنوير الأوروبي , بكل مفاهيمه المناهضة للدين , كوسيلة ومنهج للإصلاح , إنما يمارسون ضروباً من التدليس والاحتيال , علي عقول الناس . كما تهدف هذه الدراسة إلي : بيان مزاعم المفكر الإسلامي علي عبد الرازق , وتفنيدِها , من خلال نصوصه , وعبر تطوره الفكري – إن كان له تطور فكري - ؛ لنري أيدعونا إلي التنوير الغربي نفسه ؟ أم إلي التنوير الإسلامي الصافي ؟ ؛ لنستبين الحقيقةَ من الزيف والضلال .
ولتحقيق أهداف هذه الدراسة , ولتدقيق صدق فروضها , وتساؤلاتها , وفي ضوء منهجيتها العلمية , فسوف يتناول الباحث – بإذن الله تعالي - :
أثر فلسفة التنوير الغربي علي مفكري الإسلام علي عبد الرازق نموذجاً عرضاً ونقداً . وسوف يتناول في المبحث الأول : مفهوم التنوير , ونشأته . أما المبحث الثاني , فسوف يتناول فيه : فلسفة التنوير في الفكر الغربي . أما المبحث الثالث , فسوف يتناول فيه : أسس فلسفة التنوير عند المفكر الإسلامي علي عبد الرازق , قراءة في مؤلَّفه : الإسلام وأصول الحكم . وأما المبحث الرابع والأخير , فسوف يدور حول : ضوابط وضمانات التنوير في الفكر الإسلامي . وفي النهاية يضع الخاتمة , وقائمة بالمراجع المستخدمة . وإذا كانت مناهج البحث تتنوع وفقاً للموضوع المراد دراسته , فإن المنهج الذي سيستخدمه الباحث في هذه الدراسة – بإذن الله تعالي - هو المنهج التحليلي , والمنهج المقارن ، حيث يعتمد هذا المنهج على تحليل الظواهر ذات العلاقة بالدراسة ، ومن ثم إجراء المقارنات ؛ للخروج بالنتائج المناسبة . وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر